大音希聲。
有一種辭世，無言無語，卻示現宇宙天地浩浩的大美。
無聲，所以磅礡，所以劇力萬鈞。
所以總結一切，也吞吐、揭示出一切。
是萬象栩然，紺翠翠的一舉全現(因連「我」、乃至我的聲音、姿態、言字均擦滅了，唯餘浩泱的宇宙器世)，也是「萬象之中獨露身」。
世尊拈花之意盡說無餘。
山河大地，屋棟屋樑、桌椅茶几、鼯鼠蜘蛛……均成為他拈的花。
盡天地俱成為他示法的「法器」，也都在替他呈現「法」
是「剎那全收」，也是「剎那全現」―― 塵說、剎說、世界說……一時熾然呈現。卻是幽寂、獨美、無息無聲的。
至少，讀古靈神贊時，是這樣的心情，為其無垠的大美所震撼。
驚詫，怎麼有人能以如斯詩情的方式示寂？不拈一個字，一行句，或一段偈，則詩情已如几案上的秋水仙一般湧沛流出。香息與餘音，情意與懷想……都在這裡，無說而說。
福州古靈神贊禪師，受業於本州大中寺。師門三人奉命遊方，唯有古靈神贊得遇百丈禪師，發明大事。
三人歸返原受業師門。師詢問三人各有何進益？
第一位道：「自辭和尚，在外讀書，粗能著文。」
第二位道：「自辭和尚，在外聽得經論。」
古靈神贊卻答，在外并無所得，一如未曾遊方之際。
師父不悅――出門行腳，有人能通文章，有人能知經論，卻也有人「原封不動」，行腳後一如行腳前。既如此無用，便遣他負責雜役。
一日，師父沐浴，命古靈神贊刷背去垢。
古靈神贊刷著，刷著，即撫著師的背，云：「好所佛堂，而佛不聖！」
師父回首凝視，呵斥道：「這瘋癲漢這般無禮！」
古靈神贊從容道：「佛雖不聖，且能放光。」
其師胸中甚疑，但也未再說什麼。
一回，師父正在窗下讀經。一隻蒼蠅嗡嗡盤旋著，幾度撞著窗紙，想逃飛出室內。
古靈神贊即云：「世界如許廣濶，不肯出。鑽他百年故紙，驢年也無從了！」遂吟一偈曰：
空門不肯出，投窗也大癡；
百年鑽故紙，何日出頭時？
師父放下經本，問道：「你行腳遇了何人？我見你前後發言異常――」
古靈神贊回答，得蒙百丈禪師指授，獲得休歇處；為此特地返歸，欲報慈恩。
師父於是告眾，致齋，請他示法。
古靈神贊乃登座，舉唱百丈宗風，云：「靈光獨耀，炯脫根塵；體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成；但離妄緣，即如如佛。」
師父於言下感悟，讚嘆道：「何其垂老，得聞極則之事！」
後住持古靈弘化。臨示寂時，剃髮，沐浴，擊鐘，集眾。湛然半晌，問雲集的僧眾云：
「汝等諸人，還識無聲三昧否？」
眾人回答：「不識。」
古靈神贊道：「汝等靜聽，莫別思惟。」
眾僧皆依他的咐囑，專心凝神，側耳寂聽。
便在聆聽的當兒，古靈神贊儼然順世。
靜止的佛殿，靜止的鐘鼓，雲板，木魚，與僧袖……綫香嫋嫋上昇，香灰寂寂蒂落。世界如此如此之靜！……於此浩瀚的寂靜中，死亡，是最高的「無聲三昧」：是大寂定、大貞祥、大安然……是心神至高的冥止與匯入。
古靈神贊必定是名極美、極專致、安澄、泞澹、寧遠的道人。也怕是個日常生命中即恒處於自體「無聲三昧」中幽獨、湛遠，孤明、磬然……獨照、獨覺，而無以垂拈、示向大眾的人(「三昧境」如何捏出示人呢？――除卻行者親自薰修、鑄煉、體驗！)――死亡，恰恰是膝上端端開出的一朵琉璃花，他借之捻示大眾「無聲三昧」的跡痕：現此無上的禪定與玄會。
不是日用尋常中即恒常對處此「無聲三昧」，熟悉、擅長，且清明此狀態的人，則不可能於臨死才如突其然地「撞想」、「捉捏」出此情境，好鋪排出一段「死之風景」。
無此真修行，死前，神思迷亂、四大顛倒、燎躁，即想鋪排，也未必鋪排得來；想搬演，也未必搬弄得動。
正因了他的功行如是，所以，死亡，反而是最後一筆，去蕪存精，簡約呈現了他日常無言的詩化、與澄美――那個永遠為漏劣、愚魯、粗浮的心智所滲漏或盲忽過去，由是，對面不見、亦不識的「無聲三昧」。
辭世，是最後一場。至為湛明、悠遠的一場！
聽著死亡。
聽著大涅槃，大寂音。
以耳根，示現「觀音法門」的「返聞聞自性」，於臨終片刻，借「聽聞」，示現「聞性不離真如，當下本體，能聽聞的，即是如如佛性」的，還有著名的大梅法常禪師――
此人初參馬祖道一，問：「如何是佛？」
馬祖道：「即心是佛。」立即霹靂而悟，於四明隱士梅子真的舊時隱居處，築茅保任。四十年來跡不出山。
馬祖聞師住山，命僧前往勘驗，問：「和尚見馬大師得個甚麼，便住此山？」
大梅法常道：「大師向我道『即心是佛』，我便向這裡住。」
僧云：「大師近日佛法又別！」
大梅問：「作麼生？」
僧云：「又道『非心非佛』。」
大梅道：「這老漢惑亂人未有了日，任他『非心非佛』，我祇管『即心即佛』。」
僧返歸告之馬祖。馬祖云：「梅子熟也。」
信得過自體，作得了主，不為師惑，這是「梅子熟了」的理由――唯因是親見、親知、親証的。是「如如實」的，如是，他人說冷說煖，道有道無，俱不可移奪。唯因「捫得到此鼻孔所在，也確定此鼻孔模樣。」不是他人惑東弄西、變亂戲法便可模糊、捏亂的。
大梅保任沈深緜密，及至晚年，八十五歲，始開堂傳法。示法三年，即圓寂，直如一朵剎那、倏短的優曇缽花一般、去來生滅，俱如空山花開與花落。
他的遷化來得奇特，了無預警，只是一日，忽然對徒眾云：「來莫可抑，往莫可追――」話語從容間，聆聞鼯鼠的音聲，寂寂聆聽一會，垂語道：「即此物，非他物。汝等善自護持，吾今逝矣！﹂說罷，即安澄示滅。
完完全全像是掀開一只琴匣，隨手撥弄一聲，便又闔上琴蓋，永遠封埋一般，死亡，顯得既「即興」、又「無心」，蕭散天真、情味淡泊，全然是一付隱著風致。
事前的模擬、鋪排，作詩、作偈……種種張羅、種種機心，全都不必！一切現成，自然天裁――聞鼯鼠，便說鼯鼠……若是貓兒走過，鴞鳥啼叫……料想，便也如此從容、澄明的舉，唯因活潑現成，哪裡不是？
「即此物，非他物。」――此一段佛性，一段靈明，人人本有，物物具足……根本非關鼯鼠、貓兒、狗兒、鴞鳥……
大梅法常遷化的手法，乍看像是在「狀聲」：背景中有鼯鼠咬嚙的聲息。但不知為什麼卻感到與古靈神贊的「無聲三昧」異曲同工：二人用同一手法蓋上了琴匣，只是其中一個順手撥了一個弦音，有了一記寂響。使人弄不明白的，便是，到底從頭至尾皆無聲的，顯得闃寂？還是更因了那一聲寂響，更顯得闃寂的廓爾無涯？至少，每每思及古靈神贊的「無聲三昧」，對應眼前的，便是大梅法常的鼯鼠索索。兩人的境界，所要求的，是同一湛深的禪寂……湛深到了一種靈明剔透、渺卻言語的地步。
第三個默然緘封上琴蓋的，是高安白水本仁禪師。此人像是生前即已「淡出」、「擦滅」了一般，留下的機緣、語錄寥寥簡簡。「老僧尋常不欲向聲前色後，鼓弄人家男女，何故？且聲不是聲，色不是色。」這便是他的一貫主張，既不「依聲」，也不「循色」，不向語言、文字，形色、情境上立足、著眼，自然，也不會留下更多的開示、垂語。
言語既然如此簡少，死亡，如是也像只是用一枯筆劃一個歇止的圓弧，說無可說，僅是一個必須的句點而已。於是，出現了一個狀況：
臨順世時，白水本仁靜靜點了一支香 ，白眾道：「香煙盡處，是吾涅槃時――」
於是，一眾沉默。大眾看著煙，僧堂了無聲息。白水禪師跏趺著。煙絲嬝嬝上昇，香灰漠漠蒂落。他的氣息愈靜愈止。
香煙停止處，氣息也溘然中止。
大眾看著他的寂滅，完全像是看著一幅一筆擦過的玄白山水般，不能增減、添綴些什麼，只能靜默、止觀。
一語不發，看著香煙焚盡，看著師父死。連道別語都不必，都是蛇足，也都是累贅。
連「無聲三昧」四個字，都略去不用。可息長息短，息盡息滅，此一柱香的過程，恰恰便是「無聲三昧」的搬演。
第四個無語闔上琴匣的，是邵武軍龍湖普聞禪師――
龍湖普聞禪師的身世顯得瑰麗而傳奇，較之於出家的悉達多太子，其憂患，有過之而無不及，原因在於悉達多畢竟出身於中印度的小國，尚屬小康；而普聞禪師卻是大唐僖宗的太子，處於唐末動亂傾覆的時代，高仙芝、黃巢相續為亂。其人恍若帶著宿世的印記般，自小即不茹葷羶，且眉目風骨，清朗如畫。可能出生於動亂末世，苦、空、無常之感繚繞，先天出世的傾向濃烈刻骨，富貴繁華、冠蓋榮顯，乃至其間的怨害鬥爭，俱不在他如畫的風骨裡。唐僖宗千方百計，始終無法移轉其出塵之志。黃巢之亂，唐僖宗於宦官田令孜挾持下南避成都，太子即趁亂斷髮遁走，失去踪跡。
他翻身一躍，想翻出的并不止大唐國土，而是三界火宅。於是，參叩石霜慶諸；一日深夜，入室造乞道：
「祖師別傳之事，肯以相付乎？」
石霜答：「莫謗祖師。」
普聞懇乞道：「天下宗旨盛傳，豈妄為之耶？」
石霜道：「是實事哪？」
普聞又問：「師意如何？」
石霜道：「待案山點頭，即向汝道。」
普聞聆見，俯首思惟，云：「大奇！」大汗通體，便拜辭石霜，行至邵武城外，見蒼嶺蔚然深秀，於是，撥草尋徑，循著炊煙起處，發現一遁隱的苦行者。苦行者贈予自身所居的茅庵，即長揖而去。
普聞禪師便藏身於此，保任安居十餘個春秋。
一日，一名陌生的老人登門拜謁，自稱同住此山之中，是龍，非人。僅因行雨不當，怠忽職守，天帝責罰，當為殛死，由是，前來哀乞救護。
普聞禪師默思半晌，回答：「天帝責罰，我又如何能為致力？……既如此，即易形而來罷。」老人聆聞，瞬即消逝，座畔，唯餘一頭小蛇。
普聞將小蛇置於袍袖中，暮起時，忽然雷電震山，風雨搖撼，山呼鬼踏，赫赫摧搗。
普聞於巨熾交響的風雨雷電中，冥坐不動。聆著雷音劈射，風雨沸煎，天地一片霹靂。
及至天明，曙光披露，風雨已滅，才舒開袍袖，釋出小蛇。
僥倖逃過死劫的龍神泣拜道：「若非大士慈悲，則必無能逃避此血腥……思將何以報答此深重恩德？」，於是，乃以神力於山巖鑿一泉池，云：「深山之中，乏於清泉，僅以此供養。」……傳奇愈走愈遠，於居民、信士的倡導、孺慕下，最終，梵剎莊嚴，號為「龍湖」。一座大悲之宅，在於，雷殛，未必長眼，若是凡夫必難捨己護他。
臨入寂時，普聞禪師擊鐘集眾，跏趺而坐，以偈敘述出家本末，道：「我逃世難來出家，宗師指示個休歇處。住山聚眾三十年，對人不欲輕分付。今日分明舉示君，我斂目時齊聽取！」
說罷，即收攝眼目，寧然安坐。
他要大眾仔細於他斂目之際，一齊聽取卅年來難得分付的「西來的的意」。
大眾也便如此凝神看著斂目端坐的老僧，凝看著那寂然不動的眉眼，久久、久久……
寂然，又寂然……畢竟要「聽取」多久呢？……門人趨前搖撼，發現他已坐脫而去。
於凝止的眉、眼、鼻、舌之間，
大雪一時紛飛，
一時肅白。
涅槃之雪。
此無聲三昧，只許「心聞」。
只留給大冶洪爐，能於滾沸的鍋爐中，隨時召喚初雪，且聆得見此雪色寂音的人。
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