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授課老師：梁寒衣

「維摩詰」是真有其人？或是虛構人物？

「維摩詰居士」雖一般認為是「大乘佛教」創造的虛構人物，但玄奘《大唐西域記》中記載了：佛陀與維摩詰開講敷演的聖蹟、維摩詰故宅遺址……等，顯示維摩詰係與佛陀同時代存在過的歷史人物。

但不管維摩詰的存在是虛是實，作為修行者，維摩詰必須真實存在。他是修行道上立於十萬公尺高峰的「典範」，一個有力的指標。修行者在追隨、攀爬的過程，實際去證據它，去填補經典的空隙，就能跨過種種「凡夫心」以及人性的障礙，去成立與抵達「悲、智」圓攝的「居士道的菩薩道」。

若一開始便認為是「虛構的寓言」，就無法作為一個「參考點」去追尋、實踐了，《維摩詰經》就只能是一部優美的文學、哲學、詩學、美學……作品；如此，即或讀完整部經，也將是「入寶山空手而回」，對你的修行沒有任何啟蒙和意義。

生命是你的！維摩詰即使是「假」的，但作為修行者，你玩「真」的就可以了！

〈方便品 第二〉

［經文］

爾時，毗耶離大城中有長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本；得無生忍，辯才無礙；遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨；入深法門，善於智度；通達方便，大願成就；明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍；久於佛道，心已純淑，決定大乘；諸有所作，能善思量；住佛威儀，心如大海；諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬；欲度人故，以善方便居毗耶離；資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智；雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味；若至博奕戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養中最；執持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益眾生；入治正法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志。若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化正宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸眾生。長者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生。

其以方便，現身有疾。以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子並餘官屬，無數千人皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法：「諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也；為苦為惱，眾病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如燄，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住。是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉。是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為當要死；是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰界諸入所共合成。諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸婆羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，從真實生，從不放逸生，從如是無量清淨法生如來身。諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心！」

如是長者維摩詰，為諸問疾者如應說法。令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。