松風澗雪‧紅爐優缽
――五十三歲的死亡
過了生日，二0一二年一月，山中人，五十三歲。
五十三歲，依傳統，是半百老嫗了！一個想也未曾想過，能活、且活得到的年歲(年少的一己，見多半中老年人，肉身、精神上纒連餘剩的，便是世俗、混溷、與退墮、蝕腐……無意狼籍如斯，因之，並未欲想活過四十歲。) 如此，僥倖跋涉至此，合該寫一席五十三歲的辭世。
忌諱嗎？
不。
想說明的是，五十三歲，早有人氣壯須彌，修煉、保任至顛峯、明湛、飽和，日面佛與月面佛(註一)，俱在袖掌，可以隨時摩捏，也可以一舉蹋翻。
五十三歲，有人只是「坐著等死」：顛倒愚昧，退墮、迷妄的直較一名小兒都不如，純真之心片滴不存，卻將自我的渾身垢染、世相塵濁，誤以為是「運籌帷握，世情練達」；分明是趨炎附勢，五毒污染，卻以為是「把掌人性，生存教戰」――世間、出世間，不修行的如此，修行的也如此；居士們如此，出家僧眾也如此……直是「日用染污」、同體一併「積迷」――且迷惑、顛倒慣了，還以為是正常的「人情」、法則……退墮慣了，也不覺得是退墮……反而認為：「大家都如此，這便是世間的真相、存在的本質，誰也不必自命清高！」――於是，便只是「輥」在泥淖裡，即連奮力一躍、猛力出拔的力氣也無。
即或偶而生起一念，也認為：「黃昏向晚，活也活過一輩子了，何必如此麻煩、向自己過意不去？」――由是，也繼續一任在泥团輥了下去……懵懵懂懂又輥過一世，偶爾興起一點滄桑滄哀，也以為人生便是這般――畢竟，誰不是飄蓬流轉，由紅顏而白髮，於世態人情中起起落落、憂悲歡哀的呢？
然而，五十三歲，虛雲老和尚與普照、月霞諸法師同上九華山，修建翠峯茅蓬，聆聽著普照法師主講《華嚴經》……卅年，於大地上的孤漠獨行，踽踽參叩，他尚未曾透破玄關！……時間尚未到來！他得如此豎緊脊樑、歷劫困阨、奮發勇猛、一刻也不放下的繼續研經研法，苦苦參叩……如此踅歷三年，五十六歲，才能於高旻寺的禪堂，撲破茶柸，洞徹本真……
五十三歲，因冤獄流放的憨山，以囚徒的身份貶遣於廣東瘴癘之鄉。這是他被剝除僧衣，披上俗服的第三年――從皇室、人民崇禮的高僧，一至披枷戴鎖服刑雷陽，於中踅歷旱災，掩埋過近萬具屍首的第三年。他於茲從而貼近了南宗禪的本源――曹溪，也從而嚐到了六祖家鄉的水果――荔枝，會得了蘇東坡的「日啖荔枝三百顆，不妨常作嶺南人」的意味。他的金剛智焰於此騰騰開展，反觀宿昔的住山、行腳，反而宛如南柯一夢。他從被強迫穿戴的俗衣俗服中，驗證到的是，不為隳朽的道骨與道格……不管別人給他穿什麼、戴什麼，他所認證的，僅是「本色僧伽」。如此，他將披著俗服踅涉過漫長的十八個年頭，直到萬曆四十一年，六十八歲，才披剃返回僧衣。
五十三歲，大慧宗杲建構了嚴麗非凡、可容二千僧眾的「千僧閣」；卻也於璀璨之際，直墜於谷底；同年，他因坐罪「與侍郎張九成共議朝廷政事」，而被剝奪僧衣，貶罪衡州。極致的瑰麗與極致的夷毀發生於同一年：生命中的五十三歲。如此，他將披著居士服「冠巾說法」踅歷過十五寒暑，如他自己所云的「身著維摩裳，頭裹龐公帽」(註二)
五十三歲，之於尋常人，是輥也輥不出去的泥團，只能如此奄奄一息、坐以待斃――任隨緣命，將自己輥到哪，便算到哪，無志無為，消磨下去。之於前述三位古德，卻是生命中的石破天驚、騰騰轉捩――且好戲正在上場！半百之前的前幾個章節，僅能算是前行的鑄鍛與準備，是種子的抽芽與萌長；此際，才是烈烈的開花！大戰才正式開始――烈火洪爐，正昇著猛焰、鼓著風，等著禪者投身一躍。
五十三歲，才是起點，是生命嶄新章節的開始：不悟的，將悟；悟了的，拽至火宅、塵泥裡，大作一場夢幻佛事。
而有人，卻辭世：如吸滿月光的花瓣，且蛻下形骸，與明月冥合，徹底化為明月去。
一百廿歲，不長，五十三歲，亦不短；單視個人懷抱、願力，也端看什麼時候吸足月光，練就與明月合成一體的本事。
畢竟，如所說，宗門所淬練的，不是「不會死」，更不是「晚點死」的人，而是任何時刻、隨時死，都磊然自在、去來親切的人。
如是，四十九歲，留下著名的《證道歌》而震譽宗門的永嘉玄覺不算夭枉；四十八歲「聖凡盡殺」(註三)，金剛寶劍斬除一切的兜率從悅也不算薄命；至於，日本臨濟宗的一絲國師，逝世得更早，只卅九年的生命，卻也鋒芒熠亮。
他們也無非是提早開花，提早謝滅――與佛祖提早相晤，且打成一片的人。
而一般人即若活過百世、千世，累劫輪迴，也夢也未曾夢見過這朵不可思議的「般若之花」。只是貪嗔癡慢疑，五毒孵育；再開，也無非是世間品種、世相狀態。縱活百二、三十歲，也看煞近於一隻渾身刻滿縐褶、紋路的毛蟲，眼前一片昏昏瞀瞀、矇矇昧昧……看別人不清，看自己又何嘗明白過？
重點在於，開不開眼。開了眼，死不是死……縱使夭亡，也不負平生。不開眼，蠕蠕鑽動，愚癡盲惑……也無非只能算是「濫活」與「賴活」；眾生叢中，多一個不多，減一個不少。
是了，五十三歲，炮竹聲響，我在大新年間，聆聽著震響的鞭炮，遙望著黑夜時滅時爍的火花，思索著尚未書畢的「辭世偈」――關于五十三歲以及五十三歲的辭世――這篇作品時斷時續，進行得可真久，中間橫阻了一場黃面羸瘁，連沐浴也未必一定能夠的時光，得依禪定穩定，再穩定！澄湛，再澄澈！
露質浮世，奄忽入滅；
五十三歲，六七八月。
南嶽天台，松風澗雪；
珍重知音，紅爐優鉢。
這是山中所喜悅的偈子，凜冽中讀來，格外有味：恰如一雙好袖子。左邊的袖子展開來，碧綠縑白，可以召喚泠泠的松風與岑白的澗雪；右側的袖子釋出來，卻是烈烈金閃，是紅熾的爐火，以及皎皎、灼灼，摧也摧不壞、燬也燬不了的優曇缽花――一株傳說中三千年始綻開一回的希美植木，只用以形容諸佛菩薩以及具此光芒的菩薩行者、與道人。
極冷與極熱，左邊的袖子，是出世、潛隱的，萬壑藏冰，松風寂然的「涅槃境」；右手的袖肘，卻是入世、研磨的，烈焰紅爐中，大誓堅猛，力行菩薩道，且綻開菩提花絮的菩薩願行。是行於炎燎此世，恒恒內自見、也把掌得住一朵不凋不謝的優曇缽花。它是唯有知音――同樣的悟道、證明者，始能識知、珍惜的境界。
依左袖而有右袖――依松風澗雪，而有紅爐優缽。松風澗雪愈積厚，紅爐優缽則愈璨皎。唯有洞明如來本體，披著如來袍裳的，始能具足、且揮袖自如。
宋神宗元豐四年(公元一0八一年)，五十三歲的慶閑禪師吟罷此偈，即入浴。應是病體緜惙的洗浴，沐浴結束，以毛巾批搭著膝蓋，即坐脫而去。徒眾為他著衣，手足和柔，如同生前；請畫師為其畫相，頭頸倏然舉起，直到次日才恢復平視。荼毘之際，焚燒的油脂、木柴都燒燼了，全身仍跏趺端坐著，無法燒化。於是更增添木柴、油火來焚荼，此時密雲堆聚、狂風大作，煙氣依風向東西南北流灌瀰漫四十里，草木砂礫之間，皆拾獲金色舍利。舌頭、眼睛、數珠，依舊晶瑩如故。
「三蘇」之一，蘇轍受託為慶閑禪師作銘記。作為知識人(正如此際書寫、閱讀的我們！)依其理性，之於如是「玄異、神秘」的傳奇，蘇轍是掙扎、懷疑的，並不想冒然地下筆、背書。怔忡疑悶之際，竟病了。臥病之中，夢見神人訶責道：「閑師之事，何須疑惑？疑，即病矣。」由是，於夢中神思迅即、才華流溢，寫下了銘記；醒來，將之謄錄下來。內中云「稽首三界尊，閑師不止此；憫世狹劣故，聊示其小者。」――從一名自詡高蹈，充滿自我的知見、針砭、評議的「知識人」，轉為一名虔恭、頂戴、且撤除輕慢，了知「僅是窺其一毛端」的信受者：承認「懷疑」，來自於自身的狹劣、淺短、與遮蔽。
即或金色舍利，乃至於其死亡的傳奇，也無非小小的「示現」罷了，至於，其心智的證量、與無涯，則無以管窺。非他，蘇轍，一介凡夫所能記載、覺知的範疇。
五十三歲，證量如此，死又何妨？那是一整座須彌的高度；死亡，僅是一小鏟。
同一時代的潛庵祖師，曾追述慶閑的片段道：慶閑為人，氣剛而語急。曾經和他共宿，見到他坐著假寐，夢語滾滾。聆聽、領略，發現皆是古代大德的機緣、語錄。剛開始，以為只是恰巧、偶然而已。稍後，每每共處同一禪榻、禪牀，悉皆如此。夢語連連，無非古衲機緣。正由於其人竭誠於道，以致，精一至此。
關于慶閑，史傳上記載，姓卓，福州古田人，母親夢見胡人僧侶授予明珠，而後懷孕。誕生時，白光滿室，十一歲，即出家為僧。及長，嚮慕祖道，參竭黃龍慧南，為黃龍慧南得意的法子。
一回，外出遊方，恰巧黃龍搭掛雙嶺，便又再度參叩。
黃龍問：「甚處來？」
慶閑云：「百丈。」
問：「幾時離彼？」
慶閑答：「正月十三。」
黃龍道：「腳跟好，痛與三十棒！」
閑云：「非但三十棒。」
黃龍大喝道：「許多時行腳，無點氣息！」
閑答：「百千諸佛，亦乃如是。」
黃龍云：「汝與麼來，何曾有纖毫到諸佛境界？」
慶閑道：「諸佛也未必到慶閑境界。」
既然自肯、自負如是，不為師惑，亦不為聖相、佛相、菩提相所惑，由是，黃龍祖師提出其著名的「黃龍三關」來勘驗其悟道的真假。
第一關，黃龍問：「如何是汝生緣處？」
閑答：「早晨吃白粥，如今又覺饑。」
第二關，又問：「我手何似佛手？」
答：「月下弄琵琶。」
第三關，再問：「我腳何似驢腳？」
答：「鷺鷥立雪非同色。」
三關已過，黃龍咨嗟凝視道：「汝剃除鬚髮，當為何
事？」
閑云：「只要無事。」
黃龍道：「既無事，何須剃髮？」
閑云：「若不剃髮，爭知無事？」
黃隆吟嘆道：「與麼則『數聲清磬是非外，一個閑人
天地間』也。」
閑云：「是何言歟！」
黃龍道：「靈利衲子。」
閑云：「也不消得。」
黃龍便喝。慶閑拍一拍。
黃龍又喝，慶閑即走出。
黃龍三關，叢林畏服；之於慶閑，卻浩壯瀟灑，閑逸透破；直如獅子兒見獅子，只見同一本真、本貌，而共為哮吼、呼應，不為其大小、先後、尊卑、年歲、階位……所惑。關于他與黃龍，如是橫機不讓、當陽不惑，彼此針鋒相投，反覆勘印，且共為輝映、共為哮吼的場景，比比皆是，占據了傳記的主體。
一名鐸亮，且膽敢於黃龍祖師面前宣稱「諸佛未必到慶閑境界」的法子！
若未真實抵達此境界，僅是徒逞口舌之利，則落下的，不止是黃龍的棍棒，更是地獄的刀山劍輪。在於，所犯的，將是最禁忌、最嚴厲的「大妄語」戒。
同為福州古田人，一樣於五十三歲逝世，且也一樣充滿了叵思、叵測、「難以置信」的傳奇的，尚有同一時期的聖泉紹燈禪師――此人記錄簡簡，宛若乘著傳奇而生，亦乘著傳奇而逝。生時，異香滿室，閱讀經論，恍如宿昔曾研。五十三歲那年，沐浴，更衣，雲集四方信士、大德，說偈道：
吾年五十三，去住本無貪；
臨行事若何？不用口喃喃。
之於生死，了無吝惜、貪染，說罷，也便如此痛痛快快、了了落落當眾示寂而去。兩日後，聆聞寺宇嘹亮的鐘聲，復又自死亡中張眼而醒。回歸佛性，回歸本體空寂，他的肉身恍然於此四十八個小時「暫時停止呼吸」的休眠中獲得了修補，爾後，四大輕安，經常於身上出現舍利。宋神宗元豐中葉，福州大旱，孫太守請紹燈法師陞壇祈雨，大雨澤沛，一時抒解了旱象。自此，所有祝禱、祈請，無不靈驗。傳記至此嘎然而止，此人從茲擦滅跡影，沒有人知道他生命的「下半聯」為何？
一名大死一番，且於身中出現舍利的「活死人」――在於，舍利，乃是甚深的戒定慧所薰修，經由遺體火化而獲致。此人卻只是「死」，且僅是「暫死」兩日，焚也未焚，便由復生的形體上常出舍利，引為尋常，豈非奇中又奇、玄怪而不可思議？
但是，如果經卷中所記載的「三明六通」(註四)足以成立，且足以實踐、驗證；那麼，「活體中出舍利」怕也未必是玄怪、離奇――它不是「有/無」「能/否」、「信與不信」的問題――而是站在一千公里處，談論、諍辯一萬里的境界，本身便是無知、武斷、草率的；況乎有人甚且連一公里、十公里、百公里……都未曾跨過、走到。恰恰有如兩隻死也未曾爬出井底，未曾走出院落，走出嘉義的井底之蛙，諍論歐洲、非洲……乃至其餘國土、部族、奇異文化與風俗……的有/無，存在/不存在……
此是「唯證方知」――唯有加功用行，直證無生，循著系統、座標，走完一萬公里，立於等齊的標線、界點，證量、境界，此評述、論斷才可能是客觀、有意義的。它是必須親履、實證的境界，而不是情見、情識，盲目有/無、愛/憎的範疇。
紹燈禪師的後半世「沒身無踪」，或許，前半生的「死而復生、常出舍利」已夠奇聳，再記載其他，未免畫蛇添足，由是，索性「北斗裡藏身」，藏至無覓處，下半聯，僅留給自體。
五十三歲，涉獵了兩則玄之又玄的辭世；且後者，死不是死，僅是另一種「更生」的「再生緣」，舍利晶瑩，隨時即身捫捉而出。
身骨舍利(肉身燒化的舍利)，難以臆測；法身舍利(指智慧般若，佛所遺的教法、戒律)，恰在指掌，何如研經、弘法、著述，將佛、祖髓旨分布人間！那麼，何止「煙薰四十里」？所祈願的，是此法身舍利畢竟流灌大千、剎土。
五十三歲，僅是回歸本體，老老實實，一步一步，穩著，實著，向前走。安貧守淡，擦滅所有門頭光影，妄念、想像。
「常出舍利」是必然！最好，刻刻常見智慧般若，將經藏舍利融入一己，且化自身全體只是法身舍利。
只存「法」，擦滅「我」；令餘生；僅是法輪。
這一年，將學著九華山茅棚中的虛雲老和尚一般，再度
展開《華嚴》，持誦《華嚴》，對著毘盧遮那佛。
如此，五十三歲時，我們將做著同一件事。
一個老禪和，一個山行者。
五十三歲，我們隔著時空，如是對晤、對參。
(註一)日面佛、月面佛，這是禪宗著名的公案。馬祖道一病疾，院主問他「近日如何？」他答「日面佛月面佛。」日面佛據傳壽命一千八百歲，月面佛則壽命僅一日夜。
(註二)見《佛光大藏經》中的〈大慧普覺禪師年譜〉大慧禪師六十二歲時，書寫自讚道：「身著維摩裳，頭裹龐公帽；資質似柔和，心中實躁暴；開口便罵人，不分青白皂。編管在衡陽，莫非口業報？永世不放還，方始合天道。」
(註三)兜率從悅示寂偈：「四十有八，聖凡盡殺；不是英雄，龍安路滑」。
(註四)六神通，即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。其中的天眼明、宿命明、漏盡明，又稱為「三明」
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